5 obstacole comune ale minții (în funcție de roata suferinței)

5 obstacole comune ale minții (în funcție de roata suferinței)

Cu toții întâlnim obstacole mentale în viață. Pentru sentimentele de îndoială de sine față de anxietate și depresie, obstacolele mentale pot fi extrem de dificile de rezolvat.

Cu toate acestea, nu suntem primele ființe umane care au suferit de astfel de obstacole.



Filozofii budisti au studiat și practicat arta de a elibera mintea de aceste emoții negative care ne leagă de ceea ce ei numesc Roata Suferinței .

Conform Roții Suferinței, există 5 obstacole comune pentru minte.

Am parcurs fiecare dintre ele mai jos și am discutat, de asemenea, despre cum putem depăși aceste obstacole pentru o viață pașnică și fericită.

1) Împiedicarea mentală a dorinței de a simți.

Ce este:

Obstacolul dorinței senzoriale este legarea gândurilor sau sentimentelor bazate pe plăcerile celor cinci simțuri.



Traleg Kyabgon budist tibetan o explică Cel mai bun:

„Acest termen face aluzie la tendința minții de a se agăța de ceva care o atrage - un gând, un obiect vizual sau o anumită emoție. Când permitem minții să se răsfețe cu astfel de atracții, ne pierdem concentrarea. Deci, trebuie să aplicăm atenția și să fim conștienți de modul în care funcționează mintea; nu trebuie neapărat să suprimăm toate aceste lucruri care apar în minte, dar ar trebui să le luăm în seamă și să vedem cum se comportă mintea, cum se apucă automat de asta și de aceea. ”

Cum să o depășești:

Pentru a depăși obstacolul dorinței senzoriale, meditatorul trebuie să folosească atenția și să recunoască obstacolul. Atunci ei trebuie să observe obstacolul și să-l experimenteze pe deplin. Odată experimentat pe deplin, meditatorul trebuie să contemple impermanența dorinței plăcute. Calugarul budist Theravada britanic-australian subliniază tehnica de eliberare a preocupării pentru corp și cinci simțuri complet:

„În meditație, cineva depășește dorința senzorială pentru perioadă lăsând grija pentru acest corp și activitatea sa cu cinci simțuri. Unii își imaginează că cele cinci simțuri sunt acolo pentru a servi și a proteja corpul, dar adevărul este că corpul este acolo pentru a servi cele cinci simțuri pe măsură ce se joacă în lume, în căutarea mereu a desfătării. Într-adevăr, Lordul Buddha a spus odată, „Cele cinci simțuri SUNT lumea” și să părăsească lumea, pentru a se bucura de cealaltă fericire lumească a lui Jhana, trebuie să renunțăm pentru o vreme la TOATE preocupările pentru corp și pentru cele cinci simțuri ale sale. ”

2) Împiedicarea mentală a aversiunii și a rea-voinței.



Ce este:

Aceasta implică blocarea gândurilor sau sentimentelor bazate pe ostilitate, furie, resentimente, amărăciune etc.

Afirmă Ajahn Brahmavamso :

„Voia rea ​​se referă la dorința de a pedepsi, a răni sau a distruge. Include ura pură față de o persoană sau chiar o situație și poate genera atât de multă energie încât este atât seducătoare, cât și captivantă. La vremea respectivă, pare întotdeauna justificată, deoarece puterea sa este atât de mare încât ne corupe ușor capacitatea de a judeca corect. Include, de asemenea, rea voință față de sine, altfel cunoscută sub numele de vinovăție, care își neagă orice posibilitate de fericire. În meditație, rea voință poate apărea ca antipatie față de obiectul de meditație în sine, respingându-l astfel încât atenția cuiva să fie forțată să rătăcească în altă parte '.

Cum să o depășești:

Potrivit lui Ajahn Brahmavamso, meditația asupra bunătății iubitoare este crucială:

„Reacția de voință este depășită prin aplicarea Metei, bunătate iubitoare. Când este rea-voință față de o persoană, Metta îl învață pe cineva să vadă mai mult în acea persoană decât tot ceea ce te doare, să înțeleagă de ce acea persoană te-a rănit (adesea pentru că se răneau intens ei înșiși) și îi încurajează pe cineva să-și lase deoparte durere pentru a privi cu compasiune pe celălalt. ”

3) Împiedicarea mentală a letargiei și a lenei.

Ce este:

Aceasta este caracterizată ca o stare morbidă de lipsă de energie și dorință pentru o activitate sănătoasă.

Ajahn Brahmavamso afirmă:

„Leneșul și toropeala se referă la acea greutate a corpului și la oboseala minții, care îl trage în jos în inerție invalidantă și depresie groasă. [...] În meditație, provoacă o atenție slabă și intermitentă care poate duce chiar la adormirea în meditație, fără să-și dea seama chiar! ”

Cum să o depășești:

Pentru a depăși lenea, trebuie să ne folosim sursele de energie. Spune Ajahn Brahmavamso :

„Leneșul și toropeala sunt depășite de energie trezitoare. Energia este întotdeauna disponibilă, dar puțini știu cum să pornească comutatorul, așa cum ar fi. Stabilirea unui obiectiv, un scop rezonabil, este o modalitate înțeleaptă și eficientă de a genera energie, așa cum este dezvoltarea deliberată a interesului pentru sarcina de față. Un copil mic are un interes natural și o energie consecventă, deoarece lumea sa este atât de nouă. Astfel, dacă se poate învăța să privească propria viață sau meditația, cu o „minte de începător”, se pot vedea unghiuri mereu noi și posibilități proaspete care îl țin departe de lene și toropeală, viu și energic ”.

4) Împiedicarea mentală a neliniștii și regretului.

Ce este:

Aceasta se referă la faptul că mintea este agitată și incapabilă să se așeze. Explică Ajahn Brahmavamso cel mai bine:

„Neliniștea [uddhacca] se referă la o minte care este ca o maimuță, care se leagă mereu spre următoarea ramură, care nu poate rămâne niciodată mult timp cu nimic. Este cauzată de starea sufletească de depistare a defecțiunilor, care nu poate fi satisfăcută cu lucrurile așa cum sunt, și așa trebuie să treacă la promisiunea a ceva mai bun, pentru totdeauna chiar dincolo. [...] Remușcarea [kukkucca] se referă la un tip specific de neliniște care este efectul kammic al propriilor fapte rele '.

Cum să o depășești:

Gil Fronsdal spune că este vorba de a înțelege ceea ce te face neliniștit și de a-l accepta și de a lua măsuri:

„[Există] o varietate de moduri de a te angaja neliniștit, fii prezent pentru asta. […] [Unul este] învață, reflectă, meditează și contemplă care este natura neliniștii. […] S-ar putea să existe o cauză foarte bună pentru tine să fii neliniștit. [...] Poate că nu v-ați plătit taxele de zece ani. [...] [În acest caz] nu aveți nevoie de meditație, trebuie să vă plătiți impozitele. Nu folosești meditația pentru a fugi de problemele reale din viața ta. [...] Uneori, ceea ce este necesar este să arăți și să înțelegi cu adevărat dacă există cauze fundamentale pentru a fi neliniștit. '


5) Împiedicarea mentală a îndoielii și incertitudinii.

Ce este:

Aceasta implică îndoială de sine și nu se înțelege cu adevărat pe sine.

Afirmă Ajahn Brahmavamso :

„Îndoielile se referă la întrebările interioare tulburătoare într-un moment în care cineva ar trebui să se deplaseze tăcut mai adânc. Îndoielile pot pune la îndoială propria abilitate „Pot să fac asta?”, Sau să pună la îndoială metoda „Este acesta modul corect?”, Sau chiar să pună la îndoială semnificația „Ce este asta?”. Trebuie amintit că astfel de întrebări sunt obstacole în calea meditației, deoarece sunt puse la un moment nepotrivit și astfel devin o intruziune, ascunzând claritatea cuiva. '

Cum să o depășești:

Potrivit lui Ajahn Brahmavamso , acest lucru este depășit având instrucțiuni clare și o modalitate de a merge mai departe. El spune:

„O astfel de îndoială este depășită adunând instrucțiuni clare, având o hartă bună, astfel încât să poți recunoaște reperele subtile de pe teritoriul necunoscut al meditației profunde și să știi pe ce cale să mergi. Îndoiala în abilitățile cuiva este depășită prin încurajarea încrederii în sine cu un profesor bun. Un profesor de meditație este ca un antrenor care convinge echipa sportivă că poate reuși. ​​”